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明代宗室作为一个特殊的群体，虽然在政治上受到诸多猜忌与限制，但尊崇的地位和优厚的待遇，仍然为他们从事文化艺术活动创造了良好条件。有明一代，宗室中长于书画者颇多，仅《画史会要》《续书史会要》《历代画史汇传》所载就不下五十位。然而，由于 等原因，被艺术史遗漏的明宗室书画家也不在少数。广东省博物馆收藏的明朱成鈠《停舟观雁图》，在明代宗室书画中算是创作水平较高的作品。然而，关于朱成鈠其人，艺术史却一无记载，其生平事迹也仅见于《明史》《明实录》等少数典籍。本文通过对朱成鈠生平事迹进行梳理与考证，并对其目前仅见的《停舟观雁图》等两件传世作品进行探讨分析，力图使学术界对这位被艺术史遗漏的明宗室画家有一个初步的了解与认知，进而吸引更多学者对朱成鈠及明宗室艺术家予以关注和研究。本文考察了华北地区磨制石器的工艺，并和打制石器的技术与石料进行了比较，认为磨制石器虽然程序复杂，但技术简单易操作，石料种类繁多。磨制石器取代打制石器成为社会主要生产工具的过程和华北地区农业起源和定居的发展过程契合，说明磨制石器这种选料广泛、易操作的技术可能是适应了华北地区社会发展的需要，因而随着农业和定居的发展，逐渐取代打制石器成为社会的主要生产工具。流散海外的小臣艅犀尊、小子卣和小子□簋同属殷末青铜器，其铭文提及"来征夷方"、"望夷方 "与"伐夷方 "等内容，通过铭末记年及关键人物"夷方 "，又能和博物馆藏甲骨系联。本文透过三器铭文和卜辞中所见殷末征夷方内容，钩沉帝辛十五祀征夷方过程、路线及参与人员等史实。得知此次战役时间由帝辛十四年十月延续至十五年四月，历时约九个月。过程为分二路，首先由小子 先至堇地，观察监视夷方的动静，商王根据回报在地出了戋夷方的决定，并随后率领臣属与多侯展征伐行动。另一方面 在上 命令小子□征伐夷方，与王师会合。由征伐途经地点来看，商王国和夷方伯可能交战于安徽北部、江苏北部和山东西南之间的区域。75年，在湖北省竹山县城北郊的胡家坡汉代墓地出土一件金带扣，本文就这件金器的纹饰渊源与文化性质进行分析考证。通过与徐州西汉宛朐侯刘埶墓出土同类型金带扣比较发现，左右两件金带扣外加一枚金穿针，才是完整的一套金带扣；竹山出土的这件金带扣仅为右侧的一件，另外3件小型动物金扣饰，应为其附属的缀饰，由此进一步搞清了此类型金带扣的基本形制与使用方法。这件金带扣的纹饰特征同北方草原文化极为相似，但可能并非来自北方草原地区，而是中原金匠在吸收草原文化因素后模仿的，这有力证明了北方草原文化对中原文化的影响。这件金带扣的发现，为研究鄂西北汉代考古了珍贵的实物。文人画历史悠久，传承有序，是 传统书画意趣的形式之一，但主要局限在以宫廷、士大夫为核心的社会上层中流行。得益于白瓷的研制问世，元明清文人画通过和陶瓷的结合，大规模地走向民间社会大众，传播其审美观念和语言形式，从而提升了陶瓷的发展空间，也为文人画的广泛传播了渠道。古代水师逐渐建立了一套别具特色的旗系统，但却未有近代意义上的海旗。战争后，西方海的近现代旗制度传入我国，并逐渐取代了传统水师旗。年，英国人阿思本擅代清设计了一面海旗，意图掌控海，但舰队被清遣散，其设计的海旗未被采用。阿思本事件后，清颁行了面海旗，即为三角黄龙旗。为与西方化一(西方多用长方旗)，1888年，海旗改为长方黄龙旗。民国建立后，黄龙旗被废除。各方围绕国旗、旗的样式问题展了一场论战， 确立五色旗为国旗，十八星旗为陆旗，青天白日旗为海旗。北伐后，南京国民以青天白日旗为国旗、党旗、旗。晚清民国时期，海旗历经黄龙旗、青天白日旗的变换，其变换并非旗符号的简单更易，实质上蕴含着极其复杂而又丰富的政治取义与时代内涵。 "非遗"保护项目——深圳市沙头角鱼灯舞是一个融南北文化为一体的颇具岭南文化特色的广场舞蹈。它对于中原文化、客家文化、岭南文化、民俗学和原始宗教信仰的研究均具有较高的学术价值。客家话"鱼"、"吴"谐音，寓意特殊。值得注意的是，沙头角客家吴氏传承的鱼灯舞，由于长期以来人们无法科学解释这一现象，便把它编成了"群鱼"反抗"鱼霸"的故事而广泛流传民间。如果从鱼图腾崇拜的角度分析，鱼灯舞的源流可以追溯到新石器时代仰韶文化氏族公社时期的鱼祭巫术活动。这一文化形态是吴氏族人从黄河流域南迁的征途中，经过不断吸收、融合和发展形成的。河南中牟宋庄遗址发掘出保存完整的汉代陶窑两座、宋代陶窑一座，在陶窑周围均有功能相匹配的多种遗迹与其共存，这些遗迹与陶窑共同组成了功能较完备的汉、宋时期制陶作坊区。汉代制陶作坊区平面布局由陶窑、房址、灰坑等构成，通过梳理中原地区汉代陶窑形制结构的演变与发展，并结合宋庄汉代窑址的使用痕迹，推测该制陶作坊始建于东汉早期，至少延续使用至东汉中期。从烧窑所用分析，初步认为陶窑应为民营性质。宋代制陶作坊区的平面布局更趋完备，规模更大，由陶窑、房址、灶坑、粮仓、水井、墓葬及众多灰坑等共同组成，结合房址邻近墓葬出土的铜钱年号，推测该作坊区的使用年代当在北宋晚期。依据宋代陶窑火门内残留的痕迹，推测其性质可能为民营。"礼"是古代的核心思想，各代对其重视有加，隋唐以来更曾颁行礼仪制度，为一代之典。这些制度有的得到较好推行，有的则不然。考古发现是检视其推行情况的一把尺子。在贵州省凯里市炉山工业园区的一号墓(M1)，墓主"故太宜人娄氏"系一位65岁上下的老年女性。该墓中出现了一些重要的文化事象，如尸床为七星板、棺铺铭旌、两侧置翣、人牙随葬、陀罗尼经被覆尸等。本文结合相关礼仪制度，对之进行解读。结合文献分析，炉山一号墓的年代应在乾隆后期至嘉庆、道光年间，墓葬中合"礼"的事象是对《钦定大清通礼》等礼仪规范颁布后执行情况的集中呈现。考古发现与订礼仪的契合，表明清代的礼仪规范在偏僻之地也得到了较好的推行，"礼"已达于乡闾。"错采"作为传统宫殿的主要装饰手法彰显于世，而民间商业会馆的杰出代表———社旗山陕会馆，则以"错采"的审美风范，打破了这一惯例。商人以宏大的尺度、昂贵的材料、精良的工艺对其进行了极为讲究的装饰，使得该建筑一反民间建筑朴实无华的特征而显得雍容华贵，从而成为鲜见的民间建筑"错采"的典范之作。7年8月，郑州市文物考古研究院在郑州市北二七路与太康路交叉口的西北角，发掘两座仿木结构的砖雕墓。这两座墓葬形制结构基本相同，均为南北方向的砖砌仿木建筑结构单室墓，墓室为四边形，墓壁有精砖雕，年代为北宋早、中期。
