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《辽萧德顺墓志铭》, 出土于内蒙古赤峰市翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地,现藏于翁牛特旗博物馆。此前在翁牛特旗乌丹镇毛布沟辽代萧氏家族墓地,陆续出土了契丹小字《故耶律氏铭石》、汉字《辽萧孝资墓志铭》。世纪8年代,在翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地,出土了汉字《辽萧孝恭墓志铭》。《辽萧德顺墓志铭》、《辽萧孝恭墓志铭》、《辽萧孝资墓志铭》互有关联,其墓志主人是同一家族之人。《辽萧德顺墓志铭》内容丰富,涉及人物甚多,为深入研究辽初鲁得部萧氏家族世系以及相应的部族、职、地名、避讳、碑别字等,了弥足珍贵的新。萧德顺,《辽史》无传。通过《萧德顺墓志铭》,可知其生平事迹及与萧惟信、萧惟忠、萧孝恭、萧孝资等人的关系,对《辽史》多有补正。从新石器时代到汉代,是文明化进程中的早期部分,也是历史从蛮荒进入到文明社会的重要阶段,更是政治经济制度和人类生活方式变动 剧烈的时期。作为历史时期人类社会生活元素之一的,其所对应的角色与当时人类社会背景的变化息息相关。自新石器时代中期进入到人类生活以来,其在人类不同时期所饰演的相应角色不断变化。概而言之,我们可将新石器时代的角色称之为"工具化",夏商西周时期为"宗教化",而春秋至两汉时期则为"实用化"。阮元学问淹通,对金石的搜访和研究是其学术活动的重要组成部分,因而宦游各地时访求、鉴藏吉金和贞石便是其案牍之余的首要活动,而与各地金石学人之间的广泛交游是其金石活动得以延续的基础。阮元的金石交游活动是以自己为中心,通过"金石"这一媒介,与各地的金石学人发生交集,搜访、鉴藏、研究这些金石是阮元与他们交游互动的产物。在这一系列活动中,阮元不仅实现了与其他金石学人之间的学术交流,同时编织出以他为中心的情感交流群体网络。根据与之交游的金石学人身份及所发挥作用的不同,可以将其分为亲属、同乡、师友、弟子及石刻刻工等5类。本文尝试从阮元先后宦游各地的时间脉络看他与各地金石学人之间长达近6年的交游活动,梳理出不同时间段的交游群体所进行的活动和取得的成就,并从中总结出其金石交游活动的一些特点。朝珠是清朝特有的一种佩饰,是清代服饰制度的重要组成部分。本文结合清代典制和史料,以及故宫博物院所藏大量清代朝珠实物,对朝珠的形制、材质、、佩戴等方面进行梳理,并厘清既往研究中关于男女佩挂朝珠方式认识的一些错误。《曶壶》记载"冢司徒"掌管"成周八师",对于研究周代司徒的事职掌具有重要价值。从周王朝将殷遗民迁居成周加强管理的角度看,冢司徒掌管由殷遗民组成的成周八师应该是源于其管理迁居成周的殷遗民,由此亦可理解周代司徒对由周人组成的"西六师"的掌管。这为研究周代司徒的事职掌了新的视角。经过3年来的发掘和研究,新砦遗址在文化谱系研究、聚落形态研究、多学科合作研究等方面取得了一定成绩。二里头文化期不会是夏文化的上限,新砦期也不会是 早的夏文化。如果要追寻早期夏文化就必须到比新砦二期文化更早的龙山时代遗存中去寻找。在新砦遗址找到了城墙、护城河、内壕、外壕以及大型建筑。新砦遗址所在的溱洧流域自旧石器时代已经有人类居住,裴李岗文化时期已经出现较发达的农业,仰韶文化前期,聚落得到较快的发展,仰韶文化后期,聚落分化明显加剧,到了龙山时始出现城址,至新砦二期终于出现了都邑性质的原始城堡,二里头文化时期中心聚落似乎迁往它处,至东周时期再度繁荣。嵩阳书院是我国古代书院。成书于清代的《嵩阳书院志》是现存一部介绍嵩阳书院的志书,书中记录了嵩阳书院的历代讲学活动、程朱理学传承及道德品性培养等,具有重要的文献价值。龙山时代是文明起源的关键时期,在以往有关中华文明起源过程的宏观思考中,来自北方的作用始终受到相对忽视。近年来,石峁、碧村等新的考古发现表明龙山时代的北方社会表现出高度的发达,其对处于中原腹地的陶寺等重要遗址产生深远影响。本文主要通过河套与晋南两地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比较分析,旨在说明两者之间的互动交流,及两者在中华文明起源过程中的共同作用。内乡县位于豫西南的南阳地区,境内新石器时代遗址丰富,出土器物有仰韶文化、河南龙山文化特征,主要遗址有黄龙庙岗、茶庵、香花寨、朱岗等。